弟子规 总叙
天命之谓性，率性之谓道
依本性来做人，按本性来做事
如《三字经》开篇所叙：人之初 性本善
按照善的本意来行事，就是率性
为什么我们不觉得这是理所当然的，为什么有时我们觉得人性是恶呢？-------------后天的习性所为
《厚黑学》中说人天生是自私的。哥哥看弟弟，弟弟怕哥哥来抢他手中的糖果，就会用手推哥哥。这怎么来理解？
其实这是人本性中趋同性的体现：举例来说：石头，植物，动物，人，认识的人，朋友，家人，自己。看重的顺序逐次排序，顺序也证明爱的源头来自近处。
学习《弟子规》乃至整个儒家经典，是我们中华民族的根基。
这些年来我们淡化了这些，所以生出很多烦恼。眼睛盯在物上，欲望上，会迷失我们的本性。
石崇和王恺斗富，岂不是很能说明问题吗？
试想早上上班之时，有多少人可以早出家门，又有多少人可以从容面对上班高峰时的堵车，挤公交车。抢着去买早点，为了小事而争吵不休。相声踩脚就很形象地说明了问题。
这一切都是失掉了本性，或者说本性被习性所蒙蔽的结果。
如上所述恢复善德本性是找到生活幸福的根本。对善的评价：善有善报，恶有恶报。一切皆有因果。
追求内心的宁静，施善行而不望报，心存回报不成善。真正的善不会内心不平衡。
弟子规圣人训首孝悌
善由身边的人开始，由孝做起。
“孝”这个字的结构就有其含义在里面：老人的“老”下边是匕首的“匕”，去掉“匕”,换上子就成了孝。
和父母多沟通才不会有代沟
钟茂森博士在美国留学时不花钱买汽车，但是和父母的电话费油是最多的。只有有了对父母的孝，才会逐步将其延伸为爱，对子孙，后代有这种大爱。
现在社会上有很多急功近利的做法，为了经济发展，破坏环境，浪费资源，就是对后代的不负责任。
次谨信
说的是：谨慎，诚信。
我们心中有了爱之后，做事谨慎，不乱发脾气才有可能。
其实发脾气是最无法解决问题的。
细想我们在同别人出现分歧的时候，有没有用发脾气来解决的，效果又如何？
诚信更是立命之本。孔子立国三条件：兵，食，信
哪怕去掉两个，保留的那个一定要是信。
信也有信念之意，没有信念是什么？饱食终日，无所事事！
没有信念就像歌词：迷迷瞪瞪上山，稀里糊涂过河。
泛爱众 而亲仁
与社会大众的一体观，只有不认为自己和大众是对立的，才可能会有一颗博爱之心，要试着去换位思考。
曾有一句很有名的话“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。！”这是反面的一种说法。
但也说出了一个道理，无论是谁，都是有可能成为朋友的，只要站的立场和角度是相通的，那么我们为什么不能原谅一下别人，多用爱心去对待别人呢？左手痒，右手帮，讲条件吗？不讲！因为是一体的。
而爱众，是从身边的人开始，从最亲近的人开始。
孟子云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
而亲仁，是亲近有仁德之人。
近朱者赤近墨者黑，看一个人是什么样的人，只要看一下他的朋友都是什么样的人就知道了。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。
亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
--------------------------《出师表》 诸葛亮
就像笑话：连下棋都不愿和差手下，越下越差。
什么是仁德之人？请看故事《求仁得仁又何怨》。
那么怎样去接近仁德之人呢？请看故事《德不孤，必有邻》。
有余力，则学文。
力行与学文要同时进行，要知行合一。
如何来学文呢？《三字经》中有：教之道，贵以专。要专心深入
如孔子与师襄学琴。
《弟子规》讲：此未终，彼勿起。
弟子规作为儒学入门很合适，很容易理解，反复研究，溶入日常生活，才会有收益。然后再学《大学》，《论语》，《孟子》，《中庸》尚可。
我们大家是否有这种情况：书籍很多，东翻一页，西看一章，皆无所获，杂乱无章。
用心体会弟子规，慢慢地磨去我们身上的习性，才会将我们的本性彰显出来。
儒学家和圣人的区别。
每个人都可以做圣贤，圣贤并不一定要让别人知道。
显出善的本性，让自己的内心永远安静平和就是圣贤。
哪怕只学过《弟子规》，力行好了，也可以达到目的。
孔子说，学习程度分为三个等级：生而知之者，上也；学而知之者，中也；困而知之者，下也。
而教育子女，如果“苟不教”，则“性乃迁”
培养子女，让子女从小树立正确的观念，是最为正确的事。
另外，言传永远不如身教，虽应两者相辅相成，但身教却是主干。子女是永远以父母为第一榜样的。而如果子女的这人生第一个榜样给他的是一种不是以的导向，则再扶正会很困难。
对于我们，其实我们所面临的困难是最大的。因为我们是困而知之。
是第三个层次，改变起来是最难的，有的人不想学，有的人想学却没有途径和方法，有的人感觉力不从心，改变甚难。
但还是可以补救的。如何补救？
如《中庸》所讲：“人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。
待续
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